佛教对中国传统丧葬文化的影响

佛教在中国传统丧葬中体现的观念主要有三大类：一是轮回转世观念，二是善恶报应观念，三是积德行善观念。在具体的丧葬操作中，佛教对中国传统丧葬文物的影响主要有以下几点。

1. 做七个

中国传统丧葬礼仪中没有七仪，为了使佛教与中国传统丧葬习俗相结合，佛教中的“七七荐举”被引入丧葬。七七斋又称七七斋、水陆斋，原为佛教法门之一。佛教教义认为人死后轮回以七天为一个周期，第七个七天便可一生，称为七七。佛教的这一教义与中国传统的灵魂观念不谋而合，因此被人们接受和传播，成为中国传统丧葬习俗的一部分。

2.“燃烧一百天”

最早的齐祈斋与现在的齐祈斋不同，完全按照佛教传统进行，主要活动是为亡灵祈福，请僧人为亡灵诵经，使亡灵得以重生。但不信佛的人很难接受这种方式。于是就找来佛教传说中的十个地狱宫殿，与齐祈斋结合起来，称之为“十王斋”。

但做七的时间点只有七个，加上中国传统的周年祭和三年祭，就只有九个。这就需要多一个时间，于是就增加了一个祭祀时间——百日节。即在死者去世后一百天进行祭祀活动。这样，丧葬祭祀活动就变成了七天、百日、周年、三年，合起来就构成了“丧葬期间十祭”。这些佛教斋戒仪式的本义就是通过祭祀活动，保护死者的灵魂免受地狱之苦，顺利超脱轮回。其中，百日斋逐渐演变为“烧百日”的祭祀习俗。

3.中原祖先崇拜

传统丧葬中有三个鬼节，即上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月一日）。但中元节是外来的，是佛教介入中国传统丧葬的产物。中元在佛教中被称为“梦兰笔节”。据佛经《佛说梦兰笔经》记载，佛陀十弟子之一的目莲，祈求佛陀报答父母养育之恩，救度已故亲人。佛陀被目莲的孝心感动，便开始举行梦兰仪式，并举办兰笔节，并将七月十五日定为佛教节日，为各世宗亲举行救度。

由于符合中国传统的孝道观念和祖先崇拜文化，勐兰盂兰盆节传入中国后，十分盛行，得到了中国民间的大力支持，无论信不信佛，都会在这一天祭拜祖先，逐渐成为僧俗民众共同祭拜祖先的民间节日。明清时期，盂兰盆节的正统佛教意义在民间逐渐淡化，演变成流传至今的以祭拜祖先为主的仪式，也让我国古代遗留下来的祭拜祖先习俗得以流传。