从南朝丹阳私抄碑刻入手浅析魏晋南北朝的碑禁制度

介绍：

近日，丹阳三城巷村南朝墓葬石刻群发生一起非法私拓事件，涉案师生临摹的石刻作品包括南朝帝王、诸侯的石兽、墓碑等，均为较为珍贵的石刻作品。

此事一经报道，立刻引发网络热议，有人不禁疑惑，为何这些师生不选择研究同期的私藏碑刻或石刻拓片，而选择研究这些国家级文物和石刻作品呢？

私自拓印文物是违法的，但从历史研究的角度看，当事人选择这些文物进行拓印除了一些主观原因外，应该还有一个客观的原因，那就是那个时期的墓碑和石刻确实并不多。

说到这里，就不得不提魏晋南北朝时期的碑禁制度。正是因为实行了这一制度，才使得当时的奢华墓葬和墓碑雕刻大大减少。这也意味着后来对当时碑刻和石刻的一些研究，只能参考当时帝王将相和诸侯王公的墓碑和石刻。

让我们仔细看看历史，看看中国碑制的历史演变，去了解那个特殊的碑禁时期。

中国石碑文化

1. 最原始的石碑

宫中必有碑，能使日影，导引阴阳。——《仪礼·鼎礼》春秋

春秋时期的碑的概念与后世有所不同，但当时的“碑”更多的是指一种直立的石条，而这种石条的用途非常多样。比如，可以像日晷一样用来辨别日影；可以竖立在墓穴中，引导棺材下葬；可以竖立在宫殿或寺庙的大门旁，用来拴牲畜等等。可见，“碑”在当时的实用性非常强。

2. 东汉碑

到了东汉时期，“碑”的形象和用途已逐渐开始发生变化，记功颂德、铭刻铭文成为碑所承载的内容，借助石碑传给后世，立碑成为世人的一种丧葬习俗。

碑，盖物也。这是下葬时立的东西。上面放着鹿车，用绳子拉棺材。大臣们会在上面写下君王和父亲的功德。后人也效仿，在路头上，在可见的地方立碑，并命名文字，称之为碑。——《诗名。诗典义》。刘熙。汉代

从大臣们对君王、父辈功绩的追述，到墓前立下生平志书，东汉时期，记载墓主功德的石碑逐渐成为当时丧葬活动的重要组成部分。石碑的兴盛，恰恰是当时社会崇尚厚葬的一个缩影。

1. 儒家思想根深蒂固，视死如生

汉代，朝廷实行“废诸子百家，独尊儒术”的治国理念，儒家思想从宫廷传播到全国社会的各个方面，儒家的孝道观念主张死者如生，在这一思想的倡导下，追求丰厚的丧葬、繁琐的丧葬仪式逐渐成为社会习俗的主流行为。

文帝葬于至阳，明帝葬于洛南。两人都随葬珍宝珍宝，不筑山陵。他们的墓地虽然简陋，但德行却是最高的。如今京城的贵族和郡府的豪门大族，在子孙生前不好好照顾，死后却奢侈地悼念子孙。有时甚至把金缕玉匣、糯木柏树、木偶车马等珍宝埋葬，并修建大宅，栽种松柏，建茅屋宗祠，无不奢华。——《千府论.府非篇》。王符

2.社会氛围、政府前官员

中国人历来讲究人脉之学，社会关系是古代立身之本。古代大族、亲友、门生、前官等复杂关系，是一个人立足天下的基础。尤其在东汉实行“女察制”后，能否做官，更取决于这种关系网。因此，人们在做人处事上，更加注重日常的人际关系，当然不敢在婚丧嫁娶等人生大事上大意。

朋友圈里有人去世，葬礼又这么隆重，亲朋好友自然忍不住要去送葬。但也不能空手而去，如果带礼物去，人已经去世，送什么也没用。不如送点好话，把这些赞美的话刻在墓碑上，让还活着的人看到这份喜悦，再合适不过了。

他年七十，熙平二年卒于家中。其弟子陈留人刘操仰慕他的德行，刻石碑以表扬。——《后汉书·姜公传》欲率荆、江、湘三国旧臣，在龙首立碑。——《南齐书·豫章王文献传》

当时许多私人墓碑，都是由前来送葬的亲朋好友、弟子、前任官员捐资修建的。大家都是一家人，在这种关系网中，大家同甘共苦。因此，大家都很用心地准备碑文，立碑歌颂人民的美德。

3. 华丽的碑文和奢华的葬礼

汉以后，丧葬仪式奢侈，人们多筑石室、石兽、铭文。——《诗经·礼制二》

自汉代盛行厚葬之风以来，碑石、石兽等配套设施自然成为这一风尚的物化体现。

题词必须由著名作家撰写，才显得有尊严。当时的一些著名作家，如杨修、黄蒲桂和蔡邕，都有为他人撰写题词的记录。

全国上下千余人前来送葬，志同道合者共刻石碑，立碑，蔡邕撰文。——《后汉书·郭泰传》

而且，光请名家写文还不够，还得把过世先祖的功绩宣传出来，让家族名声好起来。但如果先祖生前比较低调，实在没什么功绩可写怎么办？我们不是还有“吹”的份吗？闭上眼睛编点什么，表面上看起来还不错。

蔡文姬，我们熟悉的东汉才女，她的父亲蔡邕是东汉著名的文学家、书法家。当时，她自然会被社会培养成一位墓志铭书写高手。蔡邕经常被请去写墓志铭，想必写了很多俗语。

蔡邕曾对陆植说：

我曾写过许多碑文，但我都为自己所写的一切感到惭愧。——《后汉书》

这种墓志铭文章重华而不实，不求文字真实，毫无底线地奉承墓主，人们读了都觉得很尴尬，私下称之为“洗墓辞”。

这种奢侈荒唐的厚葬风气，逐渐从上层社会蔓延到民间，并逐渐成为一种严重的社会弊病。为了从根本上纠正这一问题，朝廷正在制定以碑禁为代表的禁止厚葬制度。

碑禁制度的开始

建安十年，魏武帝下令禁止厚葬，立碑以示国势衰微。——《诗经·礼制二》十年正月，攻打谭，打败谭，杀其妻，平定冀州。下令说：“与袁氏同罪者，与袁氏和好。”下令百姓不要再有私仇，禁止厚葬，一律依法处理。——《三国志》

曹操是第一个颁布禁碑令的人。作为乱世枭雄，他从战火中走出来，见惯了尸山血海，自然没有腐朽的文人那么多愚昧的孝道观念。曹操不仅下令地方官府禁止厚葬，还以身作则，选择简葬。他的继任者也严格遵守简葬制度，以昭示天下，力图纠正奢靡的丧葬之风。

曹操墓依山而建，无围栏，无树木，无寝殿、无园林、无神路。

有人会疑惑，曹操之所以选择简葬，是不是因为他麾下有一批爬山挖坟的高手，看到后人挖坟之后，思想开明了许多。或许有这方面的影响，但作为政治家，主观影响绝对不是影响他制定墓碑禁令的主要因素。

1.思想上，儒教衰落，佛教、道教、道教兴起

曹魏时期，虽然天下仍沿袭汉朝的孝道，但经过战争的洗礼，儒家的一些思想受到现实的冲击，人们开始转而寻找其他适合自己的思想和经书。因此，这一时期，佛教、道教、玄奘等思想纷纷涌现，很多思想很快被普通民众和文人接受。一时间玄学盛行，佛教兴盛，道教兴起。相比之下，儒家思想逐渐成为相对边缘化的思想，魏晋风气逐渐成型。

在丧葬方面，玄奘、佛教、道教各有各的看法，但都与儒家厚葬的观点相反，都主张简葬：

形而上学的观点：

神秘主义者主张人生短暂无常，应适时享受，不应被世俗事物束缚，寻求适应时代变化、处世之道。他们反对当时奢靡的丧葬习俗，反对立碑刻石等肤浅之举，从清心寡欲、远离官场做起，提倡“以身亲近大地”。

道教观点：

死者死后，必须立即下葬，并命令两人将尸体抬到坟墓前。禁止哭泣，禁止妇女送别，禁止宾客吊唁，禁止备米或玉米作为祭品。死者也不得埋葬或埋在树下。——《三国志》

道家历来主张无为而治，生活简朴，不仅对涉世不感兴趣，还对儒家的奢靡孝道嗤之以鼻。老庄的无为思想在魏晋时期十分盛行，当时有些官员死前，会要求家属为其做个简单的安葬。

佛教观点：

佛教更反对奢靡丧葬，碑文、石刻不过是一堆泥土和虚无，在轮回观念的影响下，人们认为没必要在这具散发着恶臭的尸体上耗费那么多精力和资源。裸葬、火葬、归真丧，不立墓碑、不立石刻，成为当时挑战奢靡丧葬最有力的行为方式。

光有思想引导还不够，毕竟如果大家都有钱有势，又都愚昧，就喜欢办奢华的葬礼，当权者也没法说什么。

2. 经济原因

中国一片萧条，百里无烟，城邑空寂，路上尸横遍野。——《三国志》

自东汉末年黄巾之乱以来，中国进入了大动乱时期。战乱国破，民不聊生，天下衰败，绝大多数农民流离失所，不得不逃亡，底层百姓无处安居，上层官员其实并不富裕，整个社会急需休养生息，此时继续进行前期的奢侈丧葬，不仅现实不允许，而且对民生也是一种负担。

禁立墓碑的目的是“回归本源”，执政党希望遏制铺张浪费的丧葬风潮。其实，在目前的经济条件下，大家最终还是选择简朴葬礼，这也是一种务实之举。

石碑禁令的实施有例外

那么，那个时期世界上就没有人立碑了吗？当然不是，不然我们也不会听到石刻碑文被抄袭的消息了。有三种情况不受立碑禁令的约束。

1. 皇帝本人，我的领土由我决定

天下皆君王，百姓皆臣民。皇帝掌管着国家的方向和大政方针，他如此在意，但最后连一个好的评价都没有。这太令人心灰意冷了，如果继任者不给祖先一个好的评价，坐在他的位置上也会不舒服。所以皇帝的墓碑和石刻是必不可少的。最多能遵照先帝的意愿，尽量简单一点。这个单位不容易量化，也确实很难把握。我们可以随心所欲，但谁敢冤枉先帝呢？

2. 有功大臣将受到表彰

看到贾谊碑，我心里有感触。——《三国志》

对于那些立下功劳的大臣，朝廷都会破例，在他们临终的时候下令为他们立碑，以向天下宣扬他们的功绩。这些人与朝廷同甘共苦，宣扬他们的功绩也是为了彰显皇家的威严。

3. 法院批准的民事请求

人们仰慕他的威力，便立石赞颂他。——《三国志》

民众对地方官员的正面评价，朝廷一般不会拒绝，毕竟是本官，在外干得好，也能给自己争光，所以民众立碑的要求也是允许的。

但这些毕竟只是稀罕物，魏晋时期，在禁墓令下，墓碑石刻在民间仍属禁物，流传后世的并不多，那么之后的时期又是怎样的呢？

魏晋南北朝的共识

曹操自己也没有想到，他的禁碑政策，会在魏晋南北朝时期，不论朝代兴亡，实行了三百多年，并成为当时的社会共识。

虽然南北朝时期，由于战乱、分裂，墓碑禁令时而加紧时而放松，但国家始终严禁民间厚葬之风。厚葬之风消退，墓碑禁令才会放松。而厚葬之风再度兴起，墓碑便成为打击的首要目标。

梁天监六年，明确葬制，墓上不准塑人、动物的石像。——《隋书.礼记》建武年间，前朝官员范允上书奏请为子良立碑，被拒绝。——《南齐书》

即便太傅竟陵王萧子良去世，也未获准立碑，其他官员和百姓更是难得一见，这一时期的立碑禁令比魏晋时期更为严厉。

正是由于魏晋时期的这场禁碑运动，导致南朝时期的碑刻并不多，私人墓碑、石刻、石兽的数量和规模较之历史上其他时期都大大减少。

虽然这一时期的墓碑、石刻存世量较少，但我们仍应在遵守规律的前提下，对这些珍贵的石刻进行研究和挖掘。

结论：

最初的石碑并不是作为墓碑使用，当后来的奢靡葬风盛行时，石碑就被推到了显眼的位置，名人文章纷纷撰文吹捧，使得石碑成为了当时奢靡葬风的缩影。因此，当统治者决心改变奢靡葬风时，石碑等物首当其冲受到影响，禁碑也是理所当然。在随后的魏晋南北朝时期，这一禁碑制度继续实行，这也成为后世这一时期的石刻碑文较少的原因。正是因为它们的稀缺，才显得如此珍贵，非法的破坏更是让人无法接受。