神仙兼备，雍容华贵，气势磅礴——浅谈南朝墓葬雕刻的艺术特色

西木当艺术·1997年第2册第2期 也是神，也是仙。它雍容华贵，雍容华贵。它也是一个不朽者。它优雅而雄伟。试论南朝墓葬雕刻的艺术特点{。张尧，江南名城、六朝古都，南京丹阳市及其附近城市星罗棋布，分布着宋、齐、梁、陈，即南北朝时期（公元420-589年）长江以南地区。礼仪雕塑作为当时陵园建设的重要组成部分，历经千年风雨，仍大量保存下来。堪称中国古代墓葬雕塑的精品。保存完好的南朝墓葬雕刻主要集中在三个地点：一是南京郊区栖霞山风景区周边公路两侧。这里的雕刻比较集中，保存也比较完好。著名的有梁武平忠侯萧敬墓。辟邪神柱，梁安城康王萧修墓辟邪，陈文帝、陈干、永宁墓辟邪等。

第二个是南京麒麟铺。著名的有宋武帝刘裕初宁陵的麒麟、梁临川靖王萧红墓的辟邪、神道柱等。三是丹阳城周边的皇陵，著名的有齐武帝麒麟陵、萧佗靖安陵、齐明帝萧渊兴安陵、齐景帝萧道生修安陵等。 、梁武帝萧衍修安陵等陵墓。其他不属于上述地区但比较有名的还有梁南康熙王萧稷墓中的辟邪神柱、句容县石石冲、万安的麒麟等。陈武帝陈霸先陵，位于南京上房镇。保存如此多的大型南朝墓葬雕塑，在我国江南广大地区的雕塑艺术史上是相当罕见的。与此同时，在北方，统治黄河流域的北魏王朝开凿了云冈石窟，显示了佛教雕刻艺术的成熟和发展。南朝时期墓葬雕刻所取得的成就，恰恰丰富了我国古代这一时期雕刻艺术的内容。

从宏观上看，它对中国古代墓葬雕塑从地下到地上的逐步发展也发挥着重要作用。与秦汉时期以陶俑为主的墓葬雕塑和后来以陶俑为主的唐宋时期的墓葬雕塑相比，它们还承担着雕塑数量之多、礼制之齐全。 。与陵墓雕塑相比，这些置于江南水乡山峦之中的南朝陵墓雕塑无论在审美意趣还是形式美上都独具特色，在中国古代雕塑艺术史上占有重要地位。一、以神仙思想为主题的雕刻内容 南朝墓葬雕刻的最大特点是其内容的设定和表现。南朝的陵墓可分为两类，一类是皇帝的陵墓，一类是王公贵族的陵墓。墓前的神兽雕刻，根据史料记载和残存石刻，原样保存。皇帝陵墓前用麒麟，皇家陵墓前用麒麟辟邪。但无论何种类型的陵墓，雕刻的摆放位置大体都是相同的。如梁文帝萧顺治所建的陵墓，其形制保存较为完好，有一对独角兽（或称煞神）前后相对而立，并有石碑一块（或两块）。 ）、一对神道柱（又名华表），总共约有七八个雕刻。陵区其他三个方向均无雕刻。

仅从南朝墓葬中的雕刻设置就不难看出，麒麟或恶鬼等神兽无疑是整个雕刻群中的主要雕塑。这与唐宋墓刻以真人人物为主的设定内容形成鲜明对比。不同的。史书上有“遇贵人而出”之说的麒麟，是集鹿、马、鱼等动物特性于一身的神物，被誉为吉祥之兆。然而，从汉代到魏晋，麒麟的形象每一代都被多次加工、变形。基于其吉祥特征，它不仅融入了各个时代的审美意识，而且逐渐强化了其神圣的一面。在出土的春秋战国时期的漆画、雕塑以及汉魏墓葬的壁画、石像中，这种麒麟形象常常跳跃在云山之间，或者被仙神鬼所掌控，几乎成为了神鬼世界的象征。与麒麟不同的是，辟邪本身就是与神鬼相对而生的。它是一种虚构的物体，用来驱邪、镇鬼。它直接浓缩了狮子、老虎等猛兽的形象特征，并加入了很多主观猜想。使整体的辟邪形象更加威严、不同寻常。

无论是麒麟还是碧娜，当它们出现在现实生活中时，都是具有特定含义的所谓神兽。从当时南朝的社会思想条件来看，如此特殊的地点和内容的选择完全是有意为之、人为的，目的是为了在陵墓的特定空间环境中营造出一种神秘而不现实的神仙氛围。南朝墓葬雕刻的设计为何没有像唐宋墓葬那样将文武大臣雕刻在帷幕前，而只用来自虚空世界的神兽来立陵环境？首先，长江流域地区一直处于荆楚文化的控制之下，丘陵湖泊广布，地理潮湿，阴雨绵绵，生产力水平与黄河流域相比相对落后，创造了神巫超意志的思想基础，进而演化出神巫文化，使得文学艺术作品常常通过咏仙鬼怪来表达愿望，成为这一地区文化发展的特殊载体。其次，魏晋南北朝是我国封建社会历史上南北大分裂的时期。统治政权不断更迭，社会生活的动荡，促使人们想象一个美好的、无忧无虑的世外桃源。人死后，灵魂可以升入“极乐世界”，摆脱现实的痛苦。

此时，从东汉天竺逐渐传入中原的佛教，以其自成一体的唯心主义理论和雄辩的说教，成为当时的主要宗教，并受到上层统治者出于政治目的而推崇。目的。另一方面，自西汉以来逐渐发展成熟的道教，也讲到了长生不老、消除灾难的思想，使得“点金玉为金，以符比水，并用神奇的方法……”……云升天，二号消灾DOI：10.13772 /ki。 61 -1042 /j.1997.02.008